大慈大悲观世音，仁慈的爱神，始终用她那不变的微笑化解着人间恩怨，她就住在南海圣洁的湛蓝与深空，她常常用紫金瓶携取甘露，用纤柳柔枝驱动云雨给草木生灵。她身着出使阿拉伯的盛装，喜欢吟诵印度佛的禅法；她聆听过上帝的磨难，始终脉脉的在天崖海角欢迎着来自远方的不同肤色的客人。
  她用紫金瓶中的甘露给每一位新生洗礼，用冕怀去招唤还有时间的人们去挽歌那些刚刚故去的亡灵。
无量天尊，自然万寿，大慈大悲观世音，主世救道：去刑者法也，去法者礼也，去礼者义也，去义者仁也，去仁者德也，去德者道也。道至则天下重归自然也。
  宇宙初生时也争战杀伐、太空混乱。但宇宙道生而万物始有序平和。人间欲之初也是争战杀伐，唯有控欲向道，使世界以爱共振，天人共爱合一，回归天道自然，才可使人间象今天的宇宙一样太平盛世。
三千年浩劫期已过，始遣爱神使者诏告天下，太略童铑历尽人间荣辱，重教善美圣训经论与世，切莫错过和谐机缘，切莫重续天谴，诲写春秋战国后三千恩怨古史。
  
先后将传太极三经之论语、道经、周易于此，以重续古今文明，同担大道。

中华道学目录 ：

第一部 太极心经之善恶有本 讲述中国民间道德近况
第二部 太极心经之真爱在心 理解中国文化须有爱心相通
第三部 太极修世之真理人间 追忆中国“道”文化体系
第四部 太极修世之博爱文明 讲述论语中博爱公平的文明
第五部 太极顿悟之龙行天下 讲述道德经自然社会哲理
第六部 太极顿悟之大德通天 还原中国道家科学逻辑体系
第七部 太极畴谋之旦夕祸福 讲述中国佞才之另类道文化
第八部 太极畴谋之周易归真 讲述周易的万物易变过程




论语学而第一章

原文： 1•1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
太略童铑注：
有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：
一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致，勤业乐道，大家勤于探索发现新知，丰富经历，并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之），这不也可以象古人一样建说立业吗（不亦说乎）？
大家志同道合，时常从五湖四海来聚会，谈经论道，礼乐艺术，这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）。
  
大家在学问与生活技艺上平等互助，乐道与善，共同进步，共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠），这就是传说中人性化的、有道的君子社会（不亦君子乎）。


论语学而第二章

【原文】1•2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
  君子务本(6)，本立而道生(7)。孝悌也者，其为人之本与(8)？”
太略童铑注：
有子说：“大家处事做人都讲博爱公平，平等自由，这样，平白无故违犯道德法规的人，就很少有，不违反道德法规，怎么会有战乱发生呢？所以说，君子处事要以人为本。
  以人为本，仁而爱人，就会使社会行为符合天地博爱公平的大道，这样，人与人之间的平等自由不就实现了吗？”

论语学而第三章

原文: 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
  ”
太略童铑注：
没有法律法规、制度规范的“礼”法“礼”章可循，为事为人模楞两可，人人巧言令色，装大充楞，虚伪掩饰，投机取巧，这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢？


语学而第四章

原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
  为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
太略童铑注：
曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行，与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢？在处人上自己的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢？那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范，我学习实践了吗？


论语学而第五章

子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
  ”
太略童铑注：
以自然之规律的天道的博爱与公平原则谐调国家，博爱公平而专一持恒，博爱公平且言之有信（敬），节爱民力民财，不挠民事百业，使民能够安于生产生活。


论语学而第六章

原文：子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则悌，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
  ”
太略童铑注：
知博爱公平、真爱包容的社会之道的人讲：一般的人都具有双重身份，力所能及的范围内要博爱且公平，超乎自己能爱的范围的则讲平等自由，恪守博爱公平、平等自由的原则，身体力行，大爱无疆，里于“仁”而与人性真爱为伴，时刻以爱的包容心为做人行事原则，提倡并时尚那种高尚的人格，平时要多看一些名人传记、孝文礼章，效仿圣贤泰德、智人仁君之人的成功经验、先进事迹和高尚情操，建立一个勤业乐道，崇尚美德的社会氛围。
  


论语学而第七章

1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
  ”
太略童铑注：
子夏说：学习圣贤，控欲向善。学仁者爱人，首先就会做到尽心对待父母；学智者擅社会之事，则可在力所能及的范围内，致力于君子“爱人”的社会大范围的文明事业；自己力所不能及的，则以朋友之平待自由观相待，就象天体自然存在一样，做到天地自然万物最基本规律 直行无惧，各自做好自己的事情，言而有信。
  不管是什么人，如果能做到这样，即使是没有满腹经纶，也是一个合乎天道的圣贤泰斗之人。


论语学而第八章

1•8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。
  主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
太略童铑注：
自然而然，依着博爱公平之德为人为事的人常讲（子曰）：君子爱己爱人，爱自然社会，依不同环境注重大局，合理取舍、天人合一的综合处理天地间的“爱”，如果不这样，就称不上是有“泰”德的品质，“不重”的不知大局观，是学习自然之度、按自然之度办事没有到家的表现。
  忠于自己的爱的信仰，按天地万物运行的往复可信的特质做事，才会有太阳光辉下的九星共辉的依靠。以信仰的“忠”来实行人性真爱为主的人，即便是自己成为万众楷模，也不会玩弄世人对他的信任，也不会虚饰伪装，而是根据“爱”的原则大局为人为事，“有错必改”。
  

论语学而第九章

【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
太略童铑注：
曾子说：我们要实现按自然之度办事，成就人性真爱的文明大业，就要知道我们永远要“借鉴历史，把握现在，着眼未来”，我们的目标是要实现中华真爱文明的厚重道德文明。
  
　

论语学而第十章
1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
  夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
太略童铑注：
子禽问子贡：孔先生每到一个地方都要从事政治方面的事情，这是他靠关系名望要来的，还是别人主动给他官做的？子贡说：“孔先生博爱而公平，推行礼法礼规道德制度，亲力亲为，节用爱民，谦学好德，信行信为，这是他能做政治工作的潜质。
  即便是夫子为推行文明真爱事业去要个实现真爱思想的平台，这种“要”与那些买官卖官的权势小人的“要”官相比，怎么能相提并论呢？”

论语学而第11章
子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
  ”
太略童铑注：
　　德高望重的人常讲：长辈在世的时间，要看一个人的努力行为方向，长辈不在的时间，要看他的行为是否是自然顺承了父之道。如果他能自然承延父之道而三年不变，这就说明长辈博爱公平的责任尽到，晚辈自然承载祖辈文明事业，人性真爱文明得以发扬光大。
  


论语学而第12章

1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。
  知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
太略童铑注：
　　　有子说：“道德法制制度的建立健全，贵在实现孝爱思想下的厚重和谐文明。通过自然传承，经过三年验证无需改变的、特别是那些可以世代相传的真理道德，正是通过这个“和”的文明的传承效果体现出来的。
  保障百姓生存的工作空间、同时给百姓施展聪明才智的余地与机会，自然流通人才，同时不放任不合“道”的过分纵欲名利的个体行为，用博爱公平的礼法礼规制度作好价值导向的引导，合道则行，不合道则有所不行。一个社会最重要的就是要明白“和”的厚重道德，要“恭”而亲为“厚”的“敬忠尚德”的信仰、重的“爱之大局观”的人生态度。
  如果没有这些体现自然之度的孝爱思想的礼法礼规与制度的约束，也是不行了。


论语学而第13章
――
1•13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
  ”
太略童铑注：
合乎公义的信行信为，合理、合法、适度的亲力勤为，这两个方面是建立美好而文明社会的必要条件。
有子说：“言必信而行必果，信言信为而附合天体运行的公信正直的特质，那么这种行为原则就可以做为有用的经验理论，甚至可以成为经得起实践检验的真理，不断指导人类思想行为正确开展活动。
  
勤业乐道雅趣，亲力亲为，且行为符合于礼法、礼规、制度，那就不会招致非议与反对。因为义的公平正直与礼的有序化的实行，就会促进社会上出现孝悌的人与人之间的真爱、真诚关系，如果有孝悌之真爱诚挚关系，那我们就可以实现我们所理想的“慎终追远、民德归厚”的和谐文明了。
  ”


论语学而第14章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
  ”
太略童铑注：
合乎自然之道德的人常讲：“君子应节欲不贪，自然有度，依自然社会存在发展规律而有所为有所不为，凡事以人类所特有的人性真爱的包容互动为原则，逐渐学会做到信、雍、义、仁、智、贤、圣的各层本领能力，提高自己的爱的人性修养，要知爱、能爱、会爱。
  为此，君子不应该过分的追求名利财权，凡事节制有度，食不贪，居不奢，勤于人性文明之事而重理性与直觉的太极易理，不要过多的相信或滥用佞言佞人，凡事恭行亲为，勤勉而有信用。时刻了解掌握自然公平守恒之度，时刻以自然之度办事，不反其道而行，这就是重视自然之度的好学。
  



论语学而第15章

1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。
  未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
太略童铑注：
子贡说：“贫穷，但不嫉妒媚俗、阴暗奸诈；富有，但不嚣张傲慢，象大自然一样公平面对名利财权，好吗？”孔子说：“当然好了，但不断学习进步，提高爱的能力，从一个长者上升为一个君子仁人，贫穷，但勤道乐业雅趣；富则能按天地大爱的“孝文礼章”处事，长而能仁，仁而进取至智，智而能贤，贤而能圣，最终做到有人性真爱的文明特质，就更不错了。
  ”子贡说：“切磋琢磨，精益求精，不断了解自然道理，提高人性特质，明白人性真爱的文明道理，这难道就是“学”习进步的终极目标吗？”孔子说：“子贡呀，你终于明白古代诗三百的真正意义所在了，用这个终极目标去行不言之教，举善而教，让所有的人们都知道这个爱的文明真谛吧。
  ”



论语学而第16章

子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
太略童铑注：
注重于个性的才能发挥很重要，但用爱心“周”、“济”、丰富社会空间更重要，最重要的是“周”的包容融合、“济”的爱的能力提高、丰富社会空间的好的文明成果不断发扬传承。